主题：风水的名称含义
- 发表于2009-06-16
人们通常所说的风水，实际上包括两种意思。有时是指好地形、好风景。如，人们游览漓江时，往往会情不自禁地说：“多好的风水呀!”人们买了一块地皮盖房子时，也常常说：“好风水!”有时，风水是指风水术，即风水的理论和实践。如，人们说某某人擅长风水，某某人研究风水，某某人靠风水吃饭。
严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是—种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。
既然人们习惯把风水与风水术混在一起，我们也不必强求分开，只是要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是在讲主观，以便理解人们表述的真正意思。
风水，作为特定的术语，晋郭璞最先作了解释。郭璞在《葬经》云：“葬者，乘生之气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”到底怎么乘?怎样聚?什么叫风?什么叫气?郭璞没有展开论述。风是空气流动的现象。水，是水流。气，即所谓的地气。生气，即有生机的地气，乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。风水，就是乘生气的一门术数。
清人范宜宾注郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因水聚气，如果没有水，风一吹就会把气吹散。只要有了水，气就会聚集，风也就不会吹拂。有水之地最佳，避风之地次之。
所以，历代的风水师总是从龙脉入手，因为龙脉为地之气，气之来有水导之，气之止有水限之，气之聚无风以散之。有了生气，葬者就有了福音。
相宅
先秦习惯称相地为相宅。宅，《说文》云：“宅，所乇也，从乇声。”乇通托，就是寄居的意思。
宅本是指活人的居所。《尚书□召诰序》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《传》云：“相所居而卜之。”《左传叫召公三年》云：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”这些都是指人们的生活住宅。人死之后也需要安歇长眠的场所，于是，宅又被称作死人的墓穴。 《礼记□杂记》云：“大夫卜宅与葬日。”《疏》云：“宅谓葬地。”又，《孝经□丧亲》云：“卜其宅兆而安措之。”《注》云：“宅，墓穴也；兆，茔域也。”汉以后，人们仍习惯称宅为葬地，《广雅□释邱》云：“宅珧，茔域，葬地也。”
相宅术实际上包括两个方面，—‘是相活人居所，二是相死人墓地。前者为阳宅，后者为阴宅。它们的共同点都是为了人而相地，相地后又有—□定的建设事务：不同点是前者为活人，后者为死人。前者有一定意义，后者完全无意义。
相地(兼论与风水术的异同)
地，即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理，往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》，清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》，这些书籍都不被收录于史部舆地类，而是被收录于子部术数类，因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为，相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为：从产生时间看，相地比风水术产生得早。早在原始社会，人们为了谋取生活资
源，为了居住安全和舒适，就已经开始相地。他们四处迁徙，选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木土石的变化，这就是相地。而风水术是在后世产生的，在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看，相地有广泛性，从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仅仅应用于住宅与墓葬。
从方法看，相地有严肃性，必须认真勘察一山—水，实事求是地评估。而风水术有很大的主观性，凭着头脑的臆想，可以任意解释地理现象。
从性质看，相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在，国家有专门的地质勘测机构，他们的工作就是相地，这是一种科学活动。而风水术宣传唯心论，靠骗人赚钱，特别是阴宅相术，完全是一种迷信行为。
从后果看，相地有利于改进入与环境的关系，使人们更好地利用环境，达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落，腐蚀人们思想，不利于精神文明建设。
不过，相地与风水术也有关联之处：它们都要观察地形，都要亲身实践，都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一个分支，不过是畸形病态而已。风水术借鉴了相地的合理性知识，相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开，恐怕是很难办到的。人们已经把相地与风水混为一谈，这种情况还将继续—卜去。有时，相地就是指风水术，有时又不一定指风水术，我们要注意辨析。